短歌に詠む人名（3/7）

古典和歌が技法的にも最高レベルに達する古今集、新古今集の場合、伝説・神話の登場人物、地方や職業を代表する固有名詞あるいは擬人化名は出てくるが、特定できる具体的な人名は詠まれていない。古今集の例から。
　龍田姫たむくる神のあればこそ　秋のこのはのぬさとちるらめ　　　
　つれもなき人を恋ふとて　山彦のこたへするまで嘆きつるかな　　　　
　さむしろに衣かたしき　こよひもや我をまつらん　宇治の橋姫　　　　
　天彦（あまびこ）のおとづれじとぞ今は思ふ　我か人 かと
　身をたどる世に

　　　　
次は新古今集の例から。
　網代木にいさよふ波の音ふけてひとりや寢ぬる宇治の橋姫
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　前大僧正慈円
　白波に玉依姫（たまよりひめ）の来（こ）しことはなぎさやつひに
　泊りなりけむ　　　　　　　　　　　　　　　　大江千古

なお西行『聞書集』には、木曾義仲が近江で戦死したことを知って詠んだ次の歌がある。
　木曾人は海のいかりをしづめかねて死出の山にも入りにけるかな
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　西行

その後の中世和歌の場合についても事情は同様で、実在の個人名は詠まれていない。
　時によりすぐればたみのなげきなり八大竜王雨やめたまへ
　　　　　　　　　　　　　　　　　 源実朝『金槐和歌集』
　天乙女（あまをとめ）通ふ雲路は変らねどわがたち馴れし世のみ
　恋しき 　　　　　　　　　　　　為子『玉葉和歌集』

　ささがにのくもの糸すぢ代々かけてたえぬ言葉の玉津島姫
　　　　　　　　　　　　　　　　 為重『新続古今和歌集』

室町時代から安土桃山時代を経て江戸時代前期までは、和歌にとって沈滞期であった。江戸時代前期は、木下長嘯子の『挙白集』が出て、旧来の和歌と違って清新な歌境を開いた。着想も自由新鮮であり、用語は俗語・新造語を広く取り入れ、詠風は闊達であって、時流に卓絶している。だが、それにしても個人名はほとんど歌に詠まれていない。