花の詩情（5/6）

死と桜　
　桜の花の咲く頃の野辺送り（葬送）を見かけると、亡くなった人が羨ましくなる。送る人達も悲しみながらも逝く人を祝福しているようにも思える。
　　　　　夕空を花のながるる葬りかな　　　　　　飴山　實
　　　　　花どきの峠にかかる柩かな　　　　　　大峯あきら
　　　　　死人(しびと)焼く火加減上げて山桜　　　茨木和生
桜は死を荘厳する花という思い・詩情が感じられる作品を以下にいくつかあげてみる。
　　　　　畠山の奥に墓あり遅ざくら　　　　　　　比良暮雪
　　　　　世に盛る花にも念仏申しけり　　　　　　　　芭蕉
　　　　　花にうづもれて夢より直に死なんかな　　越智越人
　　　　　死支度(しにじたく)致せ致せと桜哉　　　　　一茶
　　　　　花散るや寂然として石佛　　　　　　　　正岡子規
　　　　　礼拝(らいはい)す仏のために咲く桜　　　山口誓子
　　　　　墓ありて人のぼりゆく花の山　　　　　　飴山　實
　　　　　一休み浄土に花を鋤きこんで　　　　　　川崎展宏
これは飴山　實を偲んで、彼の句「残生や一日は花を鋤きこんで」を本歌取りしたもの。
　こうした感情は、次の有名な歌を根源として、延々と現代まで流れている。
　　ねがはくは花のもとにて春死なむその如月の望月のころ　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　西行『新古今和歌集』
日本人が共通にもつ花の詩情のひとつと言える。
　　　　　初ざくら其きさらぎの八日かな　　　　　　　蕪村
　　　　　いざさらば死(しに)ゲイコせん花の陰　　　　一茶
　　　　　春死なば花に迷わん後の闇　　　　　　　森川許六
蕪村の句は六四歳の時の作で、一茶の句は四六歳の時のもの。いずれも西行歌を踏んでいることは明らか。ところが一茶には西行歌を反転した内容の次の句がある。
　　　　　花の陰寝まじ未来が恐(おそろ)しき　　　　　一茶
一茶歳晩年六五歳のもので辞世とも言える。一茶らしい捻り様である。
　　　　　骸骨の上を粧(よそ)うて花見かな　　　　上島鬼貫
　　　　　花咲けば命一つといふことを　　　　　大峯あきら
　　　　　前世をさくらと思ふ身のさぶさ　　　　上田五千石
　　　　　桜蕊降る一生が見えて来て　　　　　　　岡本　眸
　　　　　生誕も死も花冷えの寝間ひとつ　　　　福田甲子雄
　　　　　花巡る一生のわれをなつかしみ　　　　　黒田杏子
　江戸時代になって桜は大和魂・武士道と結び付きナショナリズムの象徴になった。その嚆矢が次の国学者・本居宣長の歌である。
　　敷島のやまと心を人問はば朝日に匂ふ山桜花　　本居宣長
この歌が詠まれる数十年前の江戸時代中期（1716年頃）に書かれた書物『葉隠』に「武士道と云ふは死ぬ事と見つけたり」という一節がある。古今集に最初に現れる桜の歌が、散ることを惜しんでいるように、桜についてはもともと「散る」ことに日本人の意識が集中していた。こうして武士(もののふ)の死に様は桜の散り様のようでありたい、という考え方に発展していった。それは辞世に現れた。
　　時にあはば散るもめでたし山桜、めづるは花の盛りのみかは
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　佐久間象山
　　　　　動かねば闇にへだつや花と水　　　　　　沖田総司
　　　　　逝く空に桜の花があれば佳(よ)し　　　　三波春夫
　　　　　モガリ笛幾夜もがらせ花二逢はん　　　　　檀一雄
　明治から昭和の戦中にかけて、桜は軍人のシンボルになった。軍歌「同期の桜」「あゝ紅の血は燃ゆる（学徒動員の歌）」などに顕著である。太平洋戦争中の特攻、玉砕や自決時には遺書に次の句がよく引用されたという。
　　　　　散る桜残る桜も散る桜　　　　　　　　（伝）良寛
ちなみに特攻隊は考案された当初から、戦闘機や軍隊の名前に桜を冠したものが数多く採用されていた。航空特攻兵器として採用された小型のグライダーには「桜花」という名前がつけられ、部隊には、山桜隊、初桜隊、若桜隊、葉桜隊などである。次に特攻隊員の辞世の一例をあげる。
　　散りぎはは桜の如くあれかしと祈るは武士の常心なり
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　小林昭二郎
作者は、二等飛行兵曹で第一護皐白鷺隊に属していた。享年二十歳。
戦争の思い出に桜が多く関わっているのも日本固有の現象である。
　　　　　花の悲歌つひに國歌を奏でをり　　　　　高屋窓秋
　　　　　長き長き戦中戦後大桜　　　　　　　　　三橋敏雄
　　　　　死の国の遠き桜の爆発よ　　　　　　　　三橋敏雄
　　　　　ハナハトマメ花と散れよと教へられ　　　川崎展宏
ハナハト読本は、戦前に使用された国語読本の愛称で、正式名称は『尋常小學國語讀本』。